El pobre caritativo.

       Silva: Poema formado por un número indeterminado de versos endecasílabos y heptasílabos, de rima consonante, de libre disposición, pudiendo quedar sueltos algunos versos.
San Diego de Alcalá dando de comer a los pobres Autor: Murillo

El pobre caritativo.

Pobre, sólo era un pobre,
hombre pobre que muy poco tenía
y el pan que se ganaba
lo daba a quienes sin plata ni cobre
solo sobrevivían
pidiendo por caridad cada día
y en su interior sufrían
sin la dignidad de hombres
que al ser seres humanos,
hijos de un mismo Dios somos hermanos.

Su amor la Virgen era,
su dulzura, su graciosa belleza,
su confianza sencilla,
llenaban su ser de fe verdadera
por quien al mundo diera
tan grata majestad y realeza
que siempre prefiriera
al que más necesitado estuviera
en pobreza y riqueza,
en penas, debilidad o flaqueza.

Mas cuando le llegaba
el amargo día de la partida
a la Virgen pedía
por todos los pobres que atrás dejaba,
por los necesitados,
por los que sufrían en esta vida,
ahora abandonados,
que tanto los amaba
que por ellos vivía,
por ellos y por la Virgen María.

A su lecho de muerte
vinieron de lugares diferentes
multitud de mendigos
que consideraban una gran suerte
haberle conocido
con esa luz que ilumina a la gente
cuando estamos vencidos
y ya no somos fuertes.
Él les daba esperanza,
fe, confianza  y a María alabanza.

Cuando el final llegaba
se le apareció la Virgen María,
muy bien acompañada,
pues un cortejo de ángeles llevaba
en esa hora preciosa
en la que el cielo ya le agradecía
su vida generosa
que a pobres entregaba
partiendo su comida
y vida al calor de un Avemaría.

Y la Madre Gloriosa,
oyéndola todos los del lugar,
con voz tierna y hermosa,
de esta manera le quiso halagar,
a quien todos amaban
y su vida dio a todos sin dudar,
mientras se alimentaban
de esa maravillosa
templanza y alegría
que sembraba por la Virgen María.

“Tú mucho codiciabas
alcanzar el cielo en mi compañía
y supiste ganarla
cuando las limosnas que repartías
por mí las ofrecías
y para ti no había noche y día,
que por ellos pedías
y siempre te acordabas
que el amor ama amando
a los que más lo están necesitando.

Acaba tu jornada
y he venido por llevarte conmigo
a la santa morada
donde espera mi Hijo, tu buen amigo,
donde no existe el frío,
donde el amor germina como el trigo
al calor de un buen vino,
alimento divino,
querido y prometido
para aquellos que bien lo han merecido.”

Cuando hubo la Gloriosa
Madre de Dios el sermón acabado,
separó cuerpo de alma
de aquel pobre tan bienaventurado,
y su voz melodiosa
rogó a los santos llevar al finado
a las puertas del cielo
para que sea honrado
y por siempre alabado
el Dios Padre de todo lo creado.

Los hombres que allí había
oyeron su dulce voz comprendiendo
que de la Virgen era
y no habiendo acabado todavía
vino un rayo del cielo
que tocó sus corazones ardiendo,
abandonando el suelo
el hombre que moría
y al cielo renacía
para gozar de tan gran compañía.

En un convento honrado
para dar más gloria a Santa María
fue enterrado el finado
y se cuenta que en su patio sagrado
un gran árbol creció
dando sombra y cobijo
a pobres y mendigos
que al amparo del Hijo
rezaban al amigo
que tan bien quería a Santa María.

Caridad no es riqueza
y quien da lo que sobra no da amor.
Caridad es calor,
apartando el dolor de la pobreza
del triste desamor
de un mundo que de Dios se ha olvidado
y ya no da la mano
al que camina más necesitado,
que al ser seres humanos,
hijos de un mismo Dios somos hermanos.

El pobre caritativo, poema de Miguel Navarro inspirado en el poema homónimo de Gonzalo de Berceo.





Critica a mi novela “Cojuelo corre”

            A continuación transcribo (copio y pego) crítica literaria realizada por un lector, sobre mi novela “Cojuelo corre”. Agradezco sus palabras y comparto mi dicha con todos vosotros. Dice en su comentario que no parece descabellado pensar en segundas partes y sirva como adelanto que esas segundas partes ya están empezando a cabalgar.

            Como es costumbre, abajo dejo el enlace para que se pueda leer el texto íntegro. Sin más preámbulos aquí está el comentario:

“Cojuelo, corre es una novela que se sale de lo habitual. Miguel Navarro tiene la habilidad para mezclar la poderosa y ágil prosa de los maestros del Siglo de Oro, de los cuales obviamente se ha empapado, con la crítica a la España actual -y, ya de paso, a las debilidades del ser humano- en una suerte de "road-novel" patria con el marco de fondo de un accidentado viaje desde la capital del Reino hasta Valencia. Este experimento, en cierta forma arriesgado, le sale bien y el resultado destila frescura, agilidad y dosis justas -y abundantes- de crítica y mala leche.
La novela se lee de un tirón y los personajes del travieso Diablo Cojuelo -tomado prestado de la tradición castellana- y de su compañero de andanzas Cris se ganan la simpatía del lector por comparación con el resto de canallas varios que pueblan la obra. No parece descabellado pensar en segundas partes de las andanzas de esta pareja de pícaros.”

            Gracias por tus palabras.

Enlace para ver el texto original:







"El amor", Alonso o Alfonso de Cartagena 1384–1456

La fuerza del fuego que alumbra que ciega
mi cuerpo, mi alma, mi muerte, mi vida,
do entra, do hiere, do toca, do llega,
mata y no muere su llama encendida.
Pues ¿qué haré triste, que todo me ofende?
Lo bueno y lo malo me causan congoja,
quemándome el fuego que mata, que enciende,
su fuerza que fuerza, que ata, que prende,
que prende, que suelta, que tira, que afloja.

A dó iré triste, que alegre me halle,
pues tantos peligros me tienen en medio,
que llore, que ría, que grite, que calle,
ni tengo, ni quiero, ni espero remedio.
No quiero que quiere, ni quiero querer,
pues tanto me quiere tan rabiosa plaga,
ni ser yo vencido, ni quiero vencer,
ni quiero pesar, ni quiero placer,
ni sé que me diga, ni sé que me haga.

¿Pues, qué haré triste con tanta fatiga?
¿A quién me mandáis que mis males queje?
¿Y qué me mandáis que siga que diga,
que sienta, que haga, que tome, que deje? 
Dadme remedio, que yo no lo hallo,
para este mi mal que no es escondido,
que muestro, que encubro, que sufro, que callo,
por donde de vida ya soy despedido.
(Alonso o Alfonso de Cartagena 1384–1456 “El amor”)

                Novena o eneagésima de arte mayor: Cuarteto eslabonado con un quinteto y que cumple con las mismas variedades en rimas que la de arte menor, siendo la fórmula ABABCDCCD la más usada por poetas como Juan de Mena, Jorge Manrique y Antonio de Guevara.

BIOGRAFIA (fuente wikipedia)
Alfonso o Alonso de Santa María de Cartagena, más conocido como Alfonso de Cartagena (Burgos, 1384 - Villasandino, 1456),  fue el segundo hijo del rabino de Burgos y después famoso obispo judeoconverso de Cartagena y de la misma ciudad Pablo de Santa María, tenido de su mujer legítima, antes de que tomase religión. Alfonso estudió leyes en la Universidad de Salamanca y "fue gran letrado en derecho canónico e civil", según los Claros varones de Castilla (1486), así como un "gran filósofo natural". Comenzó su carrera como maestresala de la Catedral de Cartagena para, más tarde, en 1415, ser nombrado deán de Santiago y de Segovia, nuncio apostólico, canónigo de Burgos en 1421, actuando ese año como Embajador en Portugal para conseguir la paz entre los dos reinos.
Siendo deán de Santiago, fue uno de los nombrados por Juan II de Castilla para ir al Concilio de Basilea (1434) en sustitución del cardenal Alonso de Carrillo. Allí logró con un famoso discurso, que compuso en latín y en castellano (Propositio... super altercatione praeminentia, 1434), que los padres de aquel concilio reconocieran el derecho preferente del rey de Castilla sobre el de Inglaterra.
Justo entonces, a la muerte de su padre en 1435, fue su sucesor al obispo de Burgos, por el papa Eugenio IV.
Ya en 1422 había emprendido la traducción de algunas obras de Cicerón (De officiis, De senectute), encargadas por el secretario del rey Juan II de Trastámara (1405-1454), Juan Alfonso de Zamora, así como el De inventione, para uso del entonces príncipe Don Duarte de Portugal.
Las «traslaciones en vernácula lengua», tal y como las llamó, obedecen a una intención claramente humanística, la de aleccionar con la sabiduría de los clásicos a cortesanos y caballeros interesados por las letras aunque no muy doctos. Por ello, pero también por un especial interés, emprendió la traducción de los Tractados y las Tragedias de Séneca, pues de hecho se hallaba bastante inclinado al estoicismo que se avenía mejor con su formación moralizante y escolasticista, que le hizo sustentar el valor de las Sagradas Escrituras sobre las profanas, si bien no les discutió como otros su enorme valor pedagógico, en especial de historiadores como Tucídides o poetas épicos como Homero para la casta nobiliaria y gobernante.
En ese sentido disputó con el humanista Leonardo Bruni de Arezzo o Aretino (1370-1444) sobre una nueva traducción que hizo éste de la Ética de Aristóteles en defensa de la traducción medieval de Roberto Grosseteste (1168-1253), conflicto que se prolongó al defender Pier Cándido Decembrio (1399-1477) a Bruni, e intervenir el cardenal Pizolpasso (1370-1443). La disputa originó no menos de seis textos y diecinueve cartas cruzadas entre Cartagena y Decembrio. Cartagena escribió, por ejemplo, Declinationes o declamationes super translationem Ethicorum (h. 1432).
Durante algún tiempo vivió en Roma consagrado al estudio. En 1438 fue a Breslau para entrevistarse con el emperador Alberto II de Habsburgo, rey de Alemania y Rex Romanorum desde 1438, a la muerte del emperador del Sacro Romano Imperio Segismundo, hasta la suya propia en 1439, logrando la paz entre el rey de Polonia Vladislao III Jagellón y el emperador.
En 1441 fue junto al obispo de Segovia y también Cardenal, Juan de Cervantes, ante el supuesto rey de Navarra (Rey Consorte de Navarra realmente), recientemente enviudado de la Reina Titular de Navarra Blanca I, luego Juan II de Aragón con el fin de evitar la guerra.
Intervino también en los conflictos de Castilla con Aragón y Granada
El  humanista Enea Silvio Piccolomini, luego papa con el nombre de Pío II, le llamó Deliciae hispanorum decus praelatorum non minus eloquentia quam doctrina preclarus, inter omnes consilio et facundia praestans'. De vuelta a Burgos fundó una escuela pública "de toda doctrina" en la que estudiaron los más doctos latinistas de la España de los Reyes Católicos, como Rodrigo Sánchez de Arévalo, Alfonso de Palencia, Diego Rodríguez Almela y, tal vez, Fernán Díaz de Toledo.
Fue amigo del también escritor y humanista Fernán Pérez de Guzmán, sobrino de Pero López de Ayala y señor de Batres, quien incluyó un afectuoso esbozo biográfico suyo en sus Generaciones y semblanzas (1450); Cartagena le dedicó su Oracional (1454), un tratadito sobre el rezo.
Ayudó con una fuerte suma a edificar el convento de San Pablo de Burgos, donde estaban enterrados sus padres y muchos de sus familiares, y reedificó otras iglesias y monasterios de su obispado, entre ellos la Catedral de Burgos, cuya construcción permanecía paralizada desde hacía tiempo.
Compuso, además, algunos tratados de filosofía moral y teología. A los sesenta años se propuso ir en romería a Santiago de Compostela, lo que pudo concluir, si bien murió una vez vuelto a su diócesis.
Obras:
Además de sus traducciones de los doce libros de Séneca, por los que estaba particularmente interesado, y de las ya citadas obras de Cicerón, escribió las siguientes obras:
1) Rerum in Hispania gestarum Chronicon de hacia 1456, es una historia de España seguidora de Flavio Josefo, Floro y Jiménez de Rada titulada Anacephaleosis, que subraya el goticismo castellano; se difundió también en castellano en traducción atribuida a Pérez de Guzmán y Juan de Villafuerte, bajo el título de Genealogía de los Reyes de España (1463).
Esta traducción se compone de un prólogo de presentación y 94 capítulos, de los cuales 7 contienen un compendio de los orígenes de la monarquía en España desde Atalarico a los reyes astures y castellano-leoneses y el árbol genealógico de la misma, mostrando su entronque con las monarquías de Navarra, Aragón y Portugal.
2) Defensorium fidei, también llamado Defensorium unitatis christianae (1449-50), es un alegato en defensa de los judíos conversos;
3) la exposición del salmo Judica me, Deus;
4) un Oracional de Fernán Pérez (Burgos, 1487, compuesto hacia 1454),
5) un tratadito sobre el rezo redactado hacia 1454 y dirigido a su amigo y confidente Fernán Pérez de Guzmán en cincuenta y cinco capítulos y un ultílogo de virtudes y de la Misa;
6) un Doctrinal de Caballeros (Burgos, 1487), compuesto hacia 1444 y que consiste en una adaptación de la segunda Partida de Alfonso X el Sabio en cuatro libros de la fe, las leyes, la guerra, galardones y castigos, asonadas, desafíos y retos, torneos, vasallos, maleficios y privilegios;
7) Memoriales virtutum o Memorial de virtudes,
8) varias canciones, decires y composiciones amorosas que figuran dispersas en los cancioneros,
9) Prefación a San Juan Crisóstomo,
10) unas Allegationes... super conquista insularum Canariae (1437) que defienden los derechos castellanos a las Islas.
11) una Epistula... ad comitem de Haro (h. 1440) donde prescribe un programa de lecturas para educar a la nobleza, entre ellas textos morales de Catón y Contemptus mundanorum;
12) el Duodenarium (1442), donde contesta doce preguntas de Pérez de Guzmán;
13) un Tractatus questionis ortolanus (1443-47), a Rodrigo Sánchez de Arévalo, en que defiende la superioridad de la vista sobre el oído;
14) una respuesta a la Questión sobre la caballería (1444) del Marqués de Santillana
15) un Devocional que se ha perdido etc.
Alonso de Santamaría, también conocido como Alonso de Cartagena evolucionó de los estudios clásicos hacia una vertiente ética y, finalmente, ascética, pero algunos sostienen que en realidad se adaptó a cada receptor con un mensaje adecuado.

Sabiduria.

Los labios de la sabiduría permanecen cerrados, excepto para el oído capaz de comprender

– Contra hidalguía en verso -dijo el Diablillo- no hay olvido ni cancillería que baste, ni hay más que desear en el mundo que ser hidalgo en consonantes. (Luis Vélez de Guevara – 1641)

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