Unamuno: La nada como limitación y contingencia. (2)

Resumen de la conferencia de D. Esteban Escudero en el curso de verano de la UCV: Dios o la nada en la antropología de Miguel de Unamuno. Julio 2018.

2.- LA NADA COMO LIMITACION Y CONTINGENCIA.

                Tras haber estudiado en la sesión anterior las distintas reacciones de los seres humanos ante el misterio de su último destino, vamos a considerar en esta sesión una dimensión constitutiva de todo ser humano, según el pensamiento unamuniano: su “nada”. El término “nada” tiene una acepción antropológica muy importante en Unamuno, en unos casos se toma como sinónimo del puro “no ser”, pero también lo utiliza con significaciones distintas de la nada originaria de la que Dios creó el mundo y también de la nada final en la que acaso el hombre se pierda tras la muerte.

                En un primer acercamiento al tema estudiaremos la nada del hombre como sinónimo de pequeñez comparado con los dos espacios inmensos del universo o con el tiempo cósmico. Además, es un ser frágil y quebradizo, a merced siempre de las fuerzas de la naturaleza.

                Además, cuando se compara el ser del hombre, su contingencia y su finitud, con Dios, el ser en plenitud, debe ser considerado como una “nada”. Es tal la distancia que separa del todo divino el ser limitado y dependiente del hombre que no le cabe otra denominación, en opinión de Unamuno, que la de “nada”. El hombre es nada porque antes de nacer no era, porque sólo el no-ser le pertenece en propiedad y porque si Dios lo dejase de su mano volvería de nuevo a la nada. El ser, por lo tanto, no le corresponde en propiedad.

                Avanzando todavía más en este concepto clave de toda su antropología, Unamuno pretende ilustrar su convicción de la precariedad de la existencia humana y de su falta de solidez ontológica con un
conjunto de frases sacadas de la literatura clásica. Afirmando con Píndaro que el hombre es “sueño de una sombra”, con Calderón de la Barca que “la vida es sueño”, y con Shakespeare que “estamos hechos de la madera de los sueños”, lo que nos quiere transmitir es su persuasión de la inanidad del ser humano. A lo largo de su obra repetirá constantemente esta doctrina suya de otras muchas maneras.

                En su novela “Niebla” esta enseñanza que quiere transmitirnos parece llegar a su extremo cuando compara la existencia ficticia de su protagonista Augusto, fruto de la fantasía literaria de su autor, con la vida del hombre, sueño de Dios. En efecto, la vida humana, por sólida y consistente que nos parezca, no deja de ser una imaginación del Creador, un “sueño” suyo. Y, al igual que Augusto al final comprendió el secreto de su vida, el hombre ha de ir aprendiendo lo que es en realidad, su falta de fundamentación propia y su dependencia absoluta de alguien ajeno a él. Su estatuto ontológico, llegará a decir Unamuno, es el de los entes de ficción, como lo es Don Quijote de la Mancha o Don Juan Tenorio. Percibimos que detrás de nuestro ser corporal no hay una sustancia que lo sustente, no hay un ser denso y compacto. Somos pasajeros y evanescentes, “sueños”, meros “entes de ficción”.

                Una persona que se ha conocido plenamente en su inanidad e inconsistencia, no puede menos que compadecerse de su extremada pobreza ontológica. Y de este amor a sí mismo se pasa al amor a los demás, a los que descubre igualmente semejantes en la inanidad del ser.

                Más el hombre, que es “nada”, tiende necesariamente al todo, ya que busca ensanchar los límites de su finitud y poseer el ser en plenitud. Notamos aquí, sobre todo, la influencia de los místicos castellanos, que tanto leyó Unamuno, especialmente a Santa Teresa de Jesús. Lo que puede parecer a primera vista un uso impropio del término “nada”, encierra toda una visión del ser del hombre, de su limitación, de su contingencia y de su radical referencia al ser en plenitud, a Dios. Nuestro único ser, como veremos en posteriores sesiones, es tensión de ser en plenitud, anhelo del todo. O este anhelo se satisface o ésta nada que somos se desvanecerá finalmente, sumergiéndose algún día en el puro no ser del que surgió.

TEXTOS

La misión de despertar conciencias.

“Una voz en mi entresueño

me llegó de tras la mar:

No despiertes a los muertos,

¡fatídico despertar!

déjales, pues que se fueron

déjales en gloria y paz

déjales –duermen su sueño-

sueño de oculta verdad.

A los vivos, se creen cuerdos

les tienes que despertar.

(Miguel de Unamuno, Cancionero, n 379. OC VI, 1069)

La pequeñez del ser humano.

“Es más de ansiar poderse ver desde Dios y ver así la propia nada, la ínfima ruedecilla que somos en la imponente máquina. ¿Creemos ser por nuestro ingenio o esfuerzo más que lo que por nuestro volumen y duración somos en la inmensidad de lo creado y en su duración?”

(Miguel de Unamuno, Diario íntimo. OC VIII, 821)

La pequeñez en el tiempo.

“¿Cuántos días de Dios viste a la tierra,

mota de polvo,

rodar por los vacíos?

¿Viste brotar al Sol recién nacido?

¿le viste acaso cual diamante en fuego

soltarse del anillo

que fue este nuestro coro de planetas

que hoy rondan en su torno?”

(Miguel de Unamuno, Aldebarán, en Rimas de dentro. OC VI, 546)

La soledad de la vida.

La vida es soledad, sola naciste

y sola morirás, sola so tierra

sentirás sobre ti la queja triste

de otra alma que en el yermo sola yerra,

que al valle del dolor sola viniste

a recabar tu soledad con guerra”

(Miguel de Unamuno, Soledad, en Rosario de Sonetos líricos, n. LXXXII. OC VI, 383)

El misterio del tiempo.

“Querer guardar los ríos en lagunas

resulta siempre una imposible empresa,

no son sepulcros las abiertas cunas

en que la vida se eternice presa

y no pudiendo detener las lunas

con ellas ve en el giro que no cesa”

(Miguel de Unamuno, Ruit hora, en Rosario de Sonetos líricos, n. XIX. OC VI, 344)

Pasado, presente y futuro.

“¿Qué es el pasado? ¡Nada!

Nada es tampoco el porvenir que sueñas

y el instante que pasa,

transición misteriosa del vacío

¡al vacío otra vez!

Es torrente que corre

de la nada a la nada.

(Miguel de Unamuno, La elegía eterna, OC VI, 263)

El tiempo es irreversible.

“Si tomas un camino, te cierras todos los demás. Se te abren varias vías, ¡escoge!, pero piensa que al escoger una renuncias a las demás y que no podrás ya desandar lo andado. Piensa en que cada acto tuyo cumplido queda irreparable, en que no hay fuerza humana ni divina que pueda hacer que no hayas hecho lo que hiciste ya.”

(Miguel de Unamuno, Nicodemo el fariseo. OC VII, 372)

Las posibilidades perdidas.

“Esto que adoptar un género de vida, una profesión, una carera o una conducta, sea renunciar a los demás géneros de vida, profesiones, carreras o conductas parece un principio filosófico de Pero Grullo, y además frío, y, sin embargo, cuando tal fatal principio se siente y no sólo se piensa, y se siente con el corazón todo, comprendo que pueda llevar a un hombre al grado de abatimiento a que a usted le ha llevado”

(Miguel de Unamuno, Pasado y porvenir. OC IV, 928)

Lo propio del hombre es el no-ser.

“Yo por  mí soy nada, verdadera nada; cuanto hay en mí de ser divino, de Dios cuanto de ser tengo”.

(Miguel de Unamuno, Diario íntimo. OC VIII, 813)

Sin Dios volveríamos a la nada.

Si Tú, Señor, la mano retiraras,

nos tragaría al punto

de la nada la sima;

continua creación tu providencia

(Miguel de Unamuno, Salmo de la mañana, OC VI, 409)

Sólo existe lo que permanece.

“¡Nosotros somos los que no existimos! Sólo existe lo que permanece y queda: Dios; no lo que pasa, no el hombre, no este sueño de una sombra”.

(Miguel de Unamuno, Amado Nervo, en voz baja. OC IV, 952)

El deseo de poseer el ser en plenitud.

“¡Se haga tu voluntad, Padre! –repito–

al levantar y al acostarme el día,

buscando conformarme a tu mandato,

pero dentro de mí resuena el grito

del eterno Luzbel, de que quería

ser, ser de veras, ¡fiero desacato!”

(Miguel de Unamuno, Rosario de Sonetos Líricos, n CXXI, OC VI, 409)

Influencia de los místicos españoles.

“Gozó dolor sabroso, Quijotesa

a lo divino, que dejó asentada

nuestra España inmortal, cuya es la empresa

sólo existe lo eterno; Dios o nada”.

(Miguel de Unamuno, Rosario de Sonetos Líricos, n CXVIII. OC VI, 406).

La concepción española de la vida.

“Lee atentamente “la vida es sueño” y debajo de esa portentosa revelación de la filosofía española verás la más vigorosa afirmación de la sobre vida. Al llamar allí sueño a la vida, es por creerse en una vigilia, en un despertar; eso que parece una tesis fenomenista, o tal vez nihilista, es la tesis más vigorosamente afirmativa de una realidad trascendente”.

(Miguel de Unamuno, Sobre la filosofía española. Diálogo. OC I, 1166)

Somos sueños de Dios.

“Pero hay otra concepción más trágica aún que la de estimar, con la legión de espíritus a que Calderón representa, que la vida es sueño, o la de estimar con Shakespeare que estamos hechos de la madera de los sueños, y es imaginarse que todo este mundo humano y su historia no es más que un sueño de Dios y el día en que éste Dios, se despierte se desvanecerá el sueño.”

(Miguel de Unamuno, La vida es sueño. OC III, 995-996)

El secreto de nuestra suerte final.

“Eres sueño de un Dios; cuando despierte

¿al seno tornarás de que surgiste?

¿serás al cabo lo que un día fuiste?

¿parto de desnacer será tu muerte?

¿El sueño yace en la vigilia inerte?

Por dicha aquí el misterio nos asiste;

para remedio de la vida triste,

secreto inquebrantable es nuestra suerte.

Deja en la niebla hundido tu futuro

y ve tranquilo a dar el último paso,

que cuanto menos luz, vas más seguro

¿aurora de otro mundo es nuestro ocaso?

Sueña, alma mía, en tu sendero oscuro:

¡Morir… dormir… dormir… soñar acaso!”

(Miguel de Unamuno, Muerte, del libro Poesías. OC VI, 315)

La duda de la existencia sustancial.

“Si pudiera, mi mayor placer sería imbuirte la duda de tu propia existencia real y sustancial. Porque sé que sólo empezarás a vivir de veras una vida que merezca la pena de ser vivida –la pena de ser vivida, ¡fíjate!– cuando empieces a dudar de que vives y aún de que existes.”

(Miguel de Unamuno, El dolor de pensar. OC VIII, 348)

Augusto Pérez, ente de ficción.

“Pues bien, mi señor creador don Miguel, también usted se morirá, también usted, y se volverá a la nada de que salió… ¡Dios dejará de soñarle! Se morirá usted, sí, se morirá aunque no lo quiera; se morirá usted y se morirán todos los que lean mi historia, todos, todos, todos, sin quedar uno. ¡Entes de ficción como yo; lo mismo que yo! Se morirán todos, todos, todos. Os lo digo yo, Augusto Pérez, ente ficticio como vosotros”.

(Miguel de Unamuno, Niebla, OC II, 670)

Los entes de ficción y los duraderos.

“Los que parecemos de carne y hueso no somos sino entes de ficción, sombras, fantasmas, y ésos que andan por los cuadros y los libros y los que andamos por los escenarios del teatro de la historia somos los de verdad, los duraderos.

(Miguel de Unamuno, Sombras de sueño, OC V, 64)

El yo de la leyenda y el yo físico.

“Si Don Quijote obra, en cuantos le conocen, obras de vida, es Don Quijote mucho más histórico y real que tantos hombres, puros nombres que andan por esas crónicas que vos señor Licenciado tenéis por verdaderas. Sólo existe lo que obra.”

La pasión de sí mismo.

“Según te adentras en ti mismo y en ti mismo ahondas, vas descubriendo tu propia inanidad, que no eres todo lo que eres, que no eres lo que quisieras ser, que no eres, en fin, más que nonada. Y al tocar tu propia nadería, al no sentir tu fondo permanente, al no llegar a tu propia infinitud, ni menos a tu propia eternidad, te compadeces de todo corazón de ti propio y te enciendes en doloroso amor a ti mismo.”

(Miguel de Unamuno, De sentimiento trágico de la vida. OC VII, 191)

La compasión por los demás.

“Amar en espíritu es compadecer y quien más compadece más ama. Los hombres encendidos en ardiente caridad hacia sus prójimos, es porque llegaron al fondo de su propia miseria, de su propia aparenciabilidad, de su nadería, y volviendo luego sus ojos, así abiertos, hacia sus semejantes, los vieron también miserables, aparenciales, anonadables, y los compadecieron y los amaron”.

(Miguel de Unamuno, Del sentimiento trágico de la vida. OC VII, 190)